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鼯鼠当然不会真的入住路霖安排的金盾宾馆。他把所有“行李”放在路霖的车内，开着车进入崖渡城区的道路。
那个女人呆在阿美木屋的几个小时内，留下了一个印着“居然宾馆”的火柴盒，还有随身带的一个教堂发放的白铁皮餐盒，餐盒盖上印了一个醒目的教会十字架。
自1881年两个传教士从缅甸进入萨罗传教以来，这个偏远的省份成为中国基督教、天主教徒最多的地区，它不仅为当地引进了日后名闻遐迩的“萨罗小粒咖啡”，而且遍布全省的教堂还向教众广泛且不遗余力地宣示清教的教义。
刚开始，神职人员被当地人用汉语称为“神父”，而不是“牧师”。神父们传播加尔文教的“前定论”观点，认为人无法改变自己的命运，上帝已经“预定”谁将得救，谁将成为“选民”，谁将永远沉沦，成为“弃民”，并以现世的成功与失败、行善与犯罪、富贵与贫贱作为是“选民”或“弃民”的标志。
清教徒传道人也常强调成圣。
他们认为：基督徒必须跟随基督，要学会感恩、服侍、顺服、慈爱、舍己，走圣洁的道路；
必须从自身的经历切实地认识到信心与悔改这两大恩典，并在生活中不断地修炼；
必须学习默想的艺术，学习敬畏上帝，学习像孩童一般祷告；
必须借着上帝的恩典不断长进，努力追求。
清教徒传道人把神学视为一门实用的学科，清教徒福音侍奉也传讲关于基督的教义：“讲道就是战车，基督乘此战车在世界上驰骋”。
1929年11月，教廷宣布，从区分设澜诏监牧区，由法国伯大郎圣心会会士叶美璋負責。1946年4月教宗庇护十二世颁布“成立中国教会圣统制诏书”通令中国建立“圣统”，将中国划分为20个教省，澜诏教区正式升为主教区。
辖区为：澜诏州、丽江市、迪庆州、崖渡市、德泽州、怒江州、思茅市、临昌市滇西八地州市。
1952年外藉神父、主教被驱逐出境，天主教澜诏教区由刘翰臣神父主持工作。
为了摸清这些“异教徒”的底细，1954年官方进行了统计，萨罗省内已经发展了近十四万教徒，有近千家教堂。获得政权未久的政府组织没有轻举妄动，容许神父们宣誓效忠现政权后按照新的规则继续传教。
但新社会的信仰力量日渐强大，教众迅速流失，教堂随之衰败。随着全国性的“破四旧”运动开始，对宗教的冲击愈演愈烈。相比本土的佛教、道教和西北部的伊斯兰教，本土化的基督教和天主教宣扬普世价值，排他性很弱，受到的冲击比较缓和。
大跃进期间，普通民众关心大食堂甚于教堂。在大饥荒来临之际，饿殍遍野，上帝也无法显灵赐予食物。教民们纷纷回乡求生，连本土教职人员都不得不逃离圣殿，去大城市乞讨甚至盗窃。
接踵而来的文革中，基督教、天主教跟所有教派一样受到毁灭性打击。天主教澜诏教区所有的教堂被侵占，一切宗教活动都是犯罪活动。多数教堂被农民用锄头和铁锤捣毁，必要的时候借用军队的“解放牌”卡车撞毁。
教职人员为了不沦为罪犯，在生产队的小舞台上痛哭流涕，与“伪善的邪教”和它代表的反动势力划清界限。有些深明教义的神父索性改弦易辙，穿上褪色军装或者卡其布带领扣针的中山装，成为“打倒一切反动宗教”的激进革命者。曾经的教众更是不敢承认自己过往的信仰，成为麦田里的旁观者。
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